{"id":110136,"date":"2024-10-24T11:23:25","date_gmt":"2024-10-24T09:23:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lesjardinsdesaintehildegarde.com\/?p=110136"},"modified":"2024-10-24T11:23:25","modified_gmt":"2024-10-24T09:23:25","slug":"homelie-par-leveque-mgr-dr-michael-gerber-lors-du-pelerinage-a-sainte-hildegarde-septembre-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lesjardinsdesaintehildegarde.com\/es\/homelie-par-leveque-mgr-dr-michael-gerber-lors-du-pelerinage-a-sainte-hildegarde-septembre-2024\/","title":{"rendered":"Hom\u00e9lie par l\u2019\u00e9v\u00eaque Mgr Dr. Michael Gerber lors du p\u00e8lerinage \u00e0 sainte Hildegarde (septembre 2024)"},"content":{"rendered":"

C\u00c9L\u00c9BRATION EUCHARISTIQUE<\/h3>\n

avec Monseigneur Dr. Michael Gerber
\nAvec la paroisse Heilig Kreuz Rheingau \u00e0 St. Hildegard Eibingen
\n\u00c0 l’occasion de la f\u00eate de Hildegardis<\/h3>\n

Mardi 17 septembre 2024, St. Hildegard Eibingen,<\/h3>\n

Hom\u00e9lie\u00a0<\/span><\/h3>\n

Chers soeurs et chers fr\u00e8res !<\/h3>\n

Il existe un lien particulier entre le monast\u00e8re de Sainte Hildegarde sur le Rupertsberg d’une part et la vall\u00e9e de ma r\u00e9gion natale en For\u00eat Noire d’autre part. Il se manifeste dans le motif de No\u00ebl du retable d’Issenheim. Le peintre, Ma\u00eetre Mathis Gothart Nithart nomm\u00e9 Gr\u00fcnewald, a s\u00e9journ\u00e9 \u00e0 Bingen vers 1510. Il est tr\u00e8s probable qu’il y ait r\u00e9alis\u00e9 des esquisses de la vue du monast\u00e8re de Sainte Hildegarde. Tout porte \u00e0 croire qu’un peu plus tard, l’une de ces esquisses a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour la conception de son oeuvre principale, le retable d’Issenheim. En tout cas, la sc\u00e8ne repr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 l’arri\u00e8re-plan de la nativit\u00e9 pr\u00e9sente une ressemblance frappante avec l’\u00e9tat du monast\u00e8re de Sainte Hildegarde \u00e0 l’\u00e9poque.<\/p>\n

\"\"<\/h3>\n

Retable d’Issenheim<\/p>\n

 <\/p>\n

\nUn processus similaire a eu lieu en relation avec l’\u00e9glise de p\u00e8lerinage de Lautenbach. Celle-ci se trouve \u00e0 seulement quatre kilom\u00e8tres de la maison de mes parents. Un autel lat\u00e9ral y a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par Matthias Gr\u00fcnewald, ou du moins par son \u00e9cole. Tout porte \u00e0 croire que le ma\u00eetre y est \u00e9galement pass\u00e9. L’\u00e9glise de p\u00e8lerinage a une particularit\u00e9 : il y a une \u00ab \u00e9glise dans l’\u00e9glise \u00bb, une chapelle de style gothique tardif qui abrite l’image de la Vierge \u00e0 l\u2019enfant. Comme pour le monast\u00e8re du Rupertsberg, Gr\u00fcnewald semble avoir int\u00e9gr\u00e9 la chapelle de Lautenbach dans l’image de No\u00ebl de son retable d’Issenheim. L\u00e0, ce qu\u2019on nomme le concert des anges est encadr\u00e9 par un b\u00e2timent qui reproduit avec une grande pr\u00e9cision cette m\u00eame chapelle.<\/p>\n

\nPourquoi je raconte tout cela ?<\/p>\n

Deux motifs – la chapelle de p\u00e8lerinage et le monast\u00e8re de Sainte Hildegarde – se retrouvent dans le contexte de la repr\u00e9sentation de la cr\u00e8che et de l\u2019annonciation du retable d\u2019Issenheim. Il y a un lieu – dans ce cas, un couvent de religieuses et une chapelle de p\u00e8lerinage. \u00c0 premi\u00e8re vue, ces lieux semblent avoir une importance tr\u00e8s limit\u00e9e. En revanche, nous pouvons interpr\u00e9ter la composition du retable comme un indice : les lieux dans lesquels nous vivons, la mani\u00e8re dont nous vivons dans ces lieux, doivent \u00eatre compris comme se situant dans le contexte d’un \u00e9v\u00e9nement beaucoup plus grand. Le motif de la nativit\u00e9 y fait r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n

\nMon histoire fait partie d’une histoire plus grande. Elle fait partie de la grande Histoire de Dieu avec nous. Ce message est particuli\u00e8rement important de nos jours. Combien de fois les gens se sentent-ils inefficaces, peu consid\u00e9r\u00e9s, quelque part en marge et \u00e0 la merci des grandes dynamiques de l’actualit\u00e9 mondiale ?
\nLe message des \u00c9critures est diff\u00e9rent : Quel que soit le coin de la terre et les circonstances dans lesquelles tu te trouves et sous quelles conditions tu avances, tu n’es pas oubli\u00e9, mais tu fais partie de la grande histoire de Dieu avec nous, les hommes. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment face aux grandes polarisations de notre \u00e9poque, face aux dynamiques extr\u00e9mistes inqui\u00e9tantes, que l’une des grandes missions de nous, les chr\u00e9tiens, c\u2019est de permettre aux hommes de trouver des espaces vivants dans lesquels ils peuvent faire l’exp\u00e9rience suivante : je suis efficace, je porte un tr\u00e9sor en moi, je peux apporter une contribution pr\u00e9cieuse dans ce monde – aussi insignifiante qu’elle puisse para\u00eetre au premier abord. Nous avons pour mission de d\u00e9velopper des perspectives avec les gens et de nous pencher sur la question : Quelle est ta couleur originale, quelle est ta forme originale que tu dois apporter au grand tableau si vivant que Dieu fa\u00e7onne avec nous ? Et o\u00f9 d\u00e9couvrons-nous les contours de l’histoire de Dieu avec nous dans ce qui nous para\u00eet souvent si flou, si vague ?<\/p>\n

\nCeux qui vivaient alors avec Sainte Hildegarde ont manifestement trouv\u00e9 un acc\u00e8s plus profond \u00e0 la couleur et \u00e0 la forme de leur vie. C’est aussi ainsi que je comprends la mani\u00e8re dont Hildegarde a organis\u00e9 sa vie monastique avec les autres religieuses. Certaines choses \u00e9taient inhabituelles pour l’\u00e9poque, voire choquantes, \u00e0 commencer par les v\u00eatements qu’elles portaient les jours de f\u00eate.
\nHildegarde a v\u00e9cu de mani\u00e8re tr\u00e8s intense l’imbrication de son histoire dans l’histoire de Dieu. Sa vie de pri\u00e8re et ses visions en t\u00e9moignent. Pour Hildegarde, se tourner vers Dieu, c’\u00e9tait aussi se tourner vers la cr\u00e9ation de Dieu. Celle-ci doit \u00eatre per\u00e7ue avec les lois et les forces qui lui sont inh\u00e9rentes.
\nPour moi, il s’agit d’une impulsion importante pour nous aussi aujourd’hui : regarder sobrement ce qui est. La r\u00e9alit\u00e9 de la cr\u00e9ation de Dieu a ses propres lois. Cela vaut pour les dynamiques du corps et du psychisme ainsi que pour les dynamiques du vivre-ensemble entre les hommes. Hildegarde a couch\u00e9 sur papier l’\u00e9tat de ses connaissances avec une clart\u00e9 remarquable. Le fait que la vie soit r\u00e9ussie et b\u00e9n\u00e9fique d\u00e9pend essentiellement de la prise en compte et de l’appr\u00e9ciation de ces dynamiques inh\u00e9rentes \u00e0 la cr\u00e9ation. Regarder sobrement ce qui est. Cela signifie \u00e9galement : faire preuve d’autocritique et se demander o\u00f9 j’ai mis certaines lunettes avec lesquelles je vois certaines choses et ne veux pas en voir d’autres ? O\u00f9 et pourquoi mes convictions, ma foi, \u00e9largissent-elles ma vision ? O\u00f9 \u00e9veillent-elles – comme chez Hildegard – l’int\u00e9r\u00eat pour des connaissances ou r\u00e9v\u00e9lations surprenantes qui remettent en question ce qui existait jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent ?<\/p>\n

Par sa vie et son oeuvre, Hildegarde \u00e9tablit un lien entre la question du salut de la cr\u00e9ation et la question des processus de gu\u00e9rison dans la cr\u00e9ation. La m\u00e9decine et l’usage mod\u00e9r\u00e9 et appropri\u00e9 de son propre corps ne doivent donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s isol\u00e9ment. Pour une efficacit\u00e9 de gu\u00e9rison effective – selon Hildegarde – la dimension m\u00e9dicale et corporelle doit \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e par une vie de foi et par les bonnes oeuvres.<\/p>\n

En m\u00eame temps, Hildegarde montre clairement que le salut du monde n’est pas une simple grandeur de l’au-del\u00e0. Mais ce salut se manifeste aussi dans des processus de gu\u00e9rison ici et maintenant, au coeur de la cr\u00e9ation de Dieu. Cela rappelle le chemin de J\u00e9sus. Son message sur l’av\u00e8nement du royaume de Dieu est \u00e9galement perceptible l\u00e0 o\u00f9 les hommes font l’exp\u00e9rience de la gu\u00e9rison gr\u00e2ce \u00e0 lui.
\nCependant une chose est frappante : Dans sa description des processus de gu\u00e9rison et des forces curatives, Hildegard se r\u00e9f\u00e8re aussi, dans une mesure non n\u00e9gligeable, \u00e0 des sources non chr\u00e9tiennes. Il s’agit notamment de textes issus de l’art de la gu\u00e9rison antique – et donc, pour la plupart, pa\u00efen. Elle s’appuie \u00e9galement sur les exp\u00e9riences et les connaissances de sa r\u00e9gion d’origine, l’Europe centrale. L\u00e0 aussi, des impulsions et des pratiques essentielles devaient d\u00e9j\u00e0 avoir leurs racines bien avant la christianisation.
\nDans certains \u00e9crits d’Hildegarde, la tradition chr\u00e9tienne et les traditions extra-chr\u00e9tiennes d’origine sont associ\u00e9es. Mais Hildegarde est ainsi loin d’un syncr\u00e9tisme. Nous devons ici distinguer l’intention de Sainte Hildegarde de certaines mani\u00e8res dont ses impulsions sont reprises aujourd’hui.
\nMais je suis convaincu qu’Hildegarde peut ici nous rendre attentifs \u00e0 une dimension importante du peuple de Dieu. Nous le disons si souvent : \u00ab Le renouveau de l’\u00c9glise doit se faire de l’int\u00e9rieur, \u00e0 partir de ses propres sources les plus intimes \u00bb. Il ne fait aucun doute que cela est indispensable et que cela doit guider le chemin de l’\u00c9glise. L\u00e0 o\u00f9 elle s’\u00e9loigne de ses sources, de ses racines, elle ne peut plus vivre sa mission. En m\u00eame temps, nous ne devons pas comprendre le \u00ab renouvellement de l’int\u00e9rieur \u00bb de mani\u00e8re exclusive. L’Ancien et le Nouveau Testament nous montrent dans des passages tr\u00e8s marquants que le peuple de Dieu ne peut vivre sa mission que s’il est \u00e9galement en mesure de saisir des impulsions venant de l’ext\u00e9rieur et d’y chercher le message de Dieu.<\/p>\n

\nC’est ce que montre le r\u00e9cit de la travers\u00e9e du d\u00e9sert. Mo\u00efse vit sa t\u00e2che de rendre la justice au sein du peuple comme un surmenage total. Le conseil de son beau-p\u00e8re Jethro devient important (cf. Ex 18, 13-27). Celui-ci ne fait pas partie du peuple et retourne dans son pays apr\u00e8s la consultation. Mais la paix sociale est pour l’instant au moins r\u00e9tablie et le peuple peut continuer son chemin. Plus tard, lors de la prise de possession du pays, Rahab, la femme de J\u00e9richo, jouera un r\u00f4le important (cf. Jos 2). M\u00eame si l’historicit\u00e9 de ces \u00e9v\u00e9nements n’est gu\u00e8re d\u00e9montrable, il est manifestement important pour plusieurs auteurs de ces textes de souligner que des personnes ext\u00e9rieures au peuple ont, par leurs impulsions, montr\u00e9 la voie \u00e0 suivre pour le peuple.<\/p>\n

\nCela devient tr\u00e8s \u00e9vident dans le Nouveau Testament. Chez Matthieu, ce sont les astrologues venus d’Orient (cf. Mt 2) qui, avec leurs dons, indiquent l’importance de J\u00e9sus. Et comme Jethro autrefois, ils disparaissent \u00e0 nouveau dans l’obscurit\u00e9 apr\u00e8s cette rencontre. Mais leur message reste. Avec l’image des mages – avec ou sans fondement historique – la jeune \u00c9glise retrace un processus qu’elle a manifestement v\u00e9cu de mani\u00e8re similaire : Nous devons \u00eatre attentifs au message de ceux qui viennent de l’ext\u00e9rieur. Il est possible qu’ils aient des choses \u00e0 nous dire. Ou bien dans l’interpr\u00e9tation des Saintes Ecritures : Il est possible que Dieu, par ces voix, ait quelque chose \u00e0 nous dire en tant qu’\u00c9glise. L’\u00c9glise trouve son chemin vers l’avenir gr\u00e2ce \u00e0 cette r\u00e9flexion sur son \u00eatre int\u00e9rieur et sur ses valeurs.
\nCela est tr\u00e8s clair dans le r\u00e9cit de la mort de J\u00e9sus. Face \u00e0 la mort de J\u00e9sus, Matthieu et Marc s’accordent \u00e0 dire que c’est un centurion pa\u00efen anonyme qui est \u00e0 l’origine de la confession d\u00e9cisive : \u00ab Vraiment, celui-ci \u00e9tait le Fils de Dieu \u00bb (Mt 27,54, cf. aussi Mc 15,39). Cette affirmation n\u2019est pas anodine. Pourquoi cette d\u00e9claration essentielle sur J\u00e9sus, prononc\u00e9e au moment d\u00e9cisif, face \u00e0 la mort, vient-elle de quelqu’un qui n’appartenait manifestement ni au peuple d’Isra\u00ebl ni \u00e0 l’\u00c9glise primitive ? Sinon, on aurait connu son nom, comme celui du centurion Corneille ou de Simon de Cyr\u00e8ne. Y a-t-il aussi derri\u00e8re ce texte un avertissement des premiers chr\u00e9tiens adress\u00e9 \u00e0 l’\u00c9glise des temps qui suivront plus tard ? Soyez attentifs \u00e0 ce que Dieu peut vouloir vous dire par l’interm\u00e9diaire de ceux qui ne sont pas des v\u00f4tres ? Nous devons \u00e9galement prendre cette dimension au s\u00e9rieux en tant qu’Eglise, alors que nous nous battons actuellement \u00e0 diff\u00e9rents niveaux pour savoir comment poursuivre notre chemin en tant qu’Eglise synodale.<\/p>\n

\n\u00ab Soyez donc vigilants ! Car vous ne savez ni le jour ni l’heure \u00bb. (Mt 25,13) – c’est ce que nous venons d’entendre. Hildegarde a v\u00e9cu \u00e0 partir de cette parole. C’est justement dans une situation si exigeante pour l’Eglise qu’elle nous encourage \u00e0 la vigilance pour l’int\u00e9rieur comme pour l’ext\u00e9rieur. Vigilance pour le message que nous trouvons dans l’\u00c9criture et la tradition au coeur de notre \u00c9glise. Vigilance \u00e9galement pour l\u2019 \u00ab ext\u00e9rieur \u00bb, pour ce qui, dans les voix de notre temps, nous para\u00eet souvent \u00e9trange, irritant. Exer\u00e7ons cette vigilance en tant qu’\u00c9glise et aussi personnellement, dans le sillage des premiers chr\u00e9tiens et dans celui de sainte Hildegarde.<\/p>\n

Amen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u00c9L\u00c9BRATION EUCHARISTIQUE avec Monseigneur Dr. Michael Gerber Avec la paroisse Heilig Kreuz Rheingau \u00e0 St. Hildegard Eibingen \u00c0 l’occasion de la f\u00eate de Hildegardis Mardi 17 septembre 2024, St. Hildegard Eibingen, Hom\u00e9lie\u00a0 Chers soeurs et chers fr\u00e8res ! 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